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在《前尘》《胜利以后》《何处是归程》等作品里，作为知识女性的女主人公从追求婚姻自由、渴望新式婚姻到对婚姻失望，这样的叙述消解了“五四”许诺的那个关于新式婚姻的神话，她们在男权社会里无路可走。在《何处是归程》里，叙述者有过这样的感慨：“结婚的结果是把他和她从天上摔到人间，结婚不好，不结婚也不好，歧路纷出，到底何处是归程啊？” 在男权世界里无路可走，于是，庐隐将希望寄托于一种姐妹情谊中。在庐隐的文本中，女性第一人称对理想生活的描述往往都是只有女人、没有男人的世界。女校中三五成群、感情亲密的女性团体，往往希望一辈子都能如此自由快乐相守到老，《海滨故人》里露莎写给云青的信中对“理想生活”的描述是： “海边修一座精致的房子，我和宗莹开了对海的窗户，写伟大的作品；你和玲玉到临海的村里，教那天真的孩子念书，晚上回来，便在海边的草地上吃饭，谈故事，多少快乐——” 在庐隐文本中，受害女性彼此理解、惺惺相惜的精神同盟，足以温暖、滋润她们饱受男人轻侮的、受创的身心，并激发她们从小我的悲剧中超脱出来，更积极地为女权的未来奋斗。然而，这种五四时期特有的姐妹同盟关系在婚姻和现实面前无疑是脆弱的，小说主人公们预感到终有一天她们会被人生既定的程序、被传统婚姻和女性既定的命运拆散而劳燕分飞，这也是为什么庐隐的小说始终充满着感伤哀婉的气息。
1920年，北京女子高等师范学校的五四“四公子”合影，左起：陈定秀、程俊英、王世瑛、庐隐。 1922年夏，庐隐大学毕业。毕业典礼那天，李大钊应邀来校对毕业班的学生说：“你们都是‘五四’新时代的优秀女学生，受过运动的锻炼和新思潮的教育。今后，在各人的工作中，千万不要忘记国家的前途和妇女的命运，继续前进。” 对于当时五四的妇女解放运动，庐隐多有失望。“妇女解放的声浪，一天高似一天，但是，妇女解放的事实，大半都是失败”，“拿我们妇女运动过去的事实，和人家欧美对照看，我们简直是耍猴戏，模仿人家的样子，耍耍罢了”，“女权的学说尽管像海潮般涌了起来，其实只是为人类的历史装点好看的幌子”。而近乎悖谬的是，一生都在挑战封建礼教的庐隐，却也止步于此；向革命靠拢，那是后来者如丁玲们的道路。 （责任编辑：职场达人） |
